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个体灵魂的神圣性与超脱—埃克哈特神秘主义思想探微

作者:dqwlunwen 分类:文史艺术 时间:2021-01-25

关键词:职称论文发表,著作出版,参编教材,文史艺术论文发表
 
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【摘要】在埃克哈特看来,个体灵魂的神圣性与超脱对于上帝至关重要,因为这二者分别意味着上帝在俗世的“诞生”(Gottesgeburt)与自我成全‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。在灵魂的种种能力中,理性与意志最能体现这种神圣性与高贵性,但意志由于其软弱性而需要理性的指引,因此理性才是灵魂最高贵的能力‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。灵魂的能力不是为了高扬灵魂自身,而是为了去除灵魂对世界、自身乃至上帝的理解中的那些会导致自我封闭的执念,如此方能达到人与上帝“合一”之境‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。尽管如此,埃克哈特的神秘主义并不“神秘”,因为它是理性之人皆可努力尝试的一条成圣之路。埃克哈特的神秘主义思想以其对理性与个体性的独特理解塑造了此后的德国思辨哲学,要真正理解后者,就不能局限于近代哲学框架内加以考察,而必须回溯到埃克哈特。
 
  【关键词】埃克哈特;神秘主义;灵魂;理性
 
作为德国神秘主义的典型代表,埃克哈特(MeisterEckhart)对整个德国思辨哲学实有肇始之功。这在德国思想界得到比较广泛的认可。但通常对其思想的印象容易偏于两极:或认为它太过神秘,因为他的言说方式与讲究合理推论与分析的经院主义大不相同;或以为它太过平常,因为他的思想主要体现在面向大众的布道。其实,他的神秘主义思想义理博洽、逻辑连贯,从德国思辨哲学的角度看并不“神秘”;而布道也没有妨碍义理的传达,反而可能构成一种令人喜闻乐见的表现形式。对当今读者而言,关键的问题在于如何找到一条完整揭示这套义理的路径。本文尝试从个体灵魂的能力与使命这个颇能显明埃克哈特思想特质的问题入手,展示他对后世德国思想影响深远的那种思辨构想,后者既重视个体灵魂的现实处境,又能从这种处境出发有效地克制人的有限性,使人向上帝提升。
 
  艺术方向论文范例:戏曲艺术的灵魂——舞台灯光艺术
 
  一、个体灵魂的能力
 
  在埃克哈特看来,从个体灵魂走向上帝,有一条可行的通道。他力图以一种“前所未有的方式”向他的听众揭示两者的相互关联与合一ErnstSoudek,MeisterEckhart,Stuttgart:J.B.MetzlerscheVerlagsbuchhandlung,1973,S.7.。在同时代人眼中,他的思想离经叛道,这从他生前就遭到教廷调查、死后第二年被教皇判为异端可见一斑。在固守圣俗之别的思想环境下,他居然宣称人能超脱有限趋于无限,甚至“成为上帝”,堪称石破天惊之举。尽管如此,对个体灵魂之能力的这种信任,就长时段的思想史而言绝非空穴来风,而是源于他对新柏拉图主义层级宇宙观的继承与创发。
 
  不同于以阿奎那为代表的经院主义,埃克哈特更多接受了来自新柏拉图主义传统的影响有关埃克哈特所受的新柏拉图主义影响,学者们多有论述。例如,索德克(Soudek)列举了一系列新柏拉图主义作品对他的影响,指出贯穿其作品的基本精神是新柏拉图主义的;麦克金(McGinn)梳理了他所处的基督教新柏拉图主义传统。(cf.ErnstSoudek,MeisterEckhart,S.34;BernardMcGinn,TheMysticalThoughtofMeisterEckhart,NewYork:TheCrossroadPublishingCompany,2001,p.92.)。阿奎那化用亚里士多德的存在学说,区分存在的不同种类,在被造物与上帝之间划分界限台湾学者陈德光指出,托马斯基本以“因果关系的属性类比”为基础来建立其形而上学和存在学,在说明上帝与被造物的相近性的同时也为两者设置了界限,故类比是“类比限度之学”,不能使上帝和被造物真正有所沟通,“传统类比理论无法讲出埃克哈特的核心思想”无法解释埃克哈特那里上帝与被造物彻底的“大分与大合”。(参见陈德光:《艾克哈研究》,台北:辅大书坊,2013年,第108—115页。);而贯穿埃克哈特学说之始终的则是源于新柏拉图主义的一与多之间“坚守-产生-回返”(moneproodosepistrophe)式的连续性。



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